Last Tango

一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電。

物不遷論:諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過，諸法乃無一念頃住，況欲久停？在剎那生、剎那滅之中，一瞬間不知生滅了幾千萬次，諸法新新不停，根本無一念頃住，當吾人指「此」為「此法」時，「此」早已滅去，取而代之的已是從本質到假相都完全不同的另一法了。因此我們沒有辦法找到一個可與「今人」相對應的這個「人」出來，「今人」就成了一個虛懸的名言概念；僧肇的這個推論，目的是要說明：剎那生滅之物是沒有自性的，沒有自性之物的本質是「空」的，「今人」沒有自性，「昔人」又何嘗有自性，兩個毫無自性之物，如何論其差異或變化呢？所以梵志說：「吾猶昔人，非昔人也。」

三界唯心所现、萬法唯識所变。

《莊子·内篇·德充符第五》仲尼曰：「死生亦大矣， 而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺(遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。)。審乎無假(审：明悉，通晓。假：凭依；“无假”即是“无待”。旧注“假”通作“瑕”，指审度自己没有一点儿毛病；姑备参考。)而不與物遷，命物之化而守其宗也。(命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。宗：本，主旨。)」莊子假夫子之口說：像王駘這種境界的人物，他對於自己的生死以及天地變動這樣的大事，都毫不動心；因為他的內心自有一套以深刻知識為基礎的真理觀，他以這個真理觀為生活態度的基礎，並不依賴一般社會常識裏的價值原則，人們因環境變化而產生身心的強烈感受，對於莊子而言卻是平常的事，他不會跟隨著一起激動的；他就是悠適地看著事務的變化，而絕不攪動自己的內心，他自己是永遠平靜地生活在內心高遠的真理世界中。

1996.5.8-6.26 中銀俱樂部 8 節課.
1997 CCC
1998 開始在佛光街上課.
1999 Salsa and Argentina Tango.
2000.6 Winnie Wong. Dancing Mate rather than partner.
2000 Salsa competition
2001 Latin dance class in Hopewell?


what-to-do-after-a-breakup

以理化情 有情無累



李偉倫 HKD650 for 5 lessons 06.11.8 11.15 11.22 11.29 12.6
鄧傑懷 HKD500 for 5 lessons 06.11.27 12.4 12.13 12.20 12.27 ;
07.1.10 1.17 1.24 1.31 2.7
冼大偉 HKD500 for 8 lessons within a month. I took 2 lessons on each of the following days : 07.1.11:2, 1.18:2, 1.25:2, 2.21:2 ; 3.14:2, 3.21:2 3.28:2 4.4:2; 4.11:3, 4.18:2 4.25no class 5.2:2 5.9:1of2; 5.9:2of2 5.16:2 5.23:2 5.30:2 6.6:1st of2; 6.6:2nd of2 6.13:2 6.20:2 6.27:3;7.4:2 7.11:2 7.18:2 7.25:2.
Linna 2007/09/05 (110), 140 each : 09/12 09/21 10/03 10/10 10/17 10/24 11/10;












教訓 :

1. Easy come, easy go. 切記远离颠倒妄想。切勿自作多情，自尋煩惱。沒有免費午餐。君生日日說恩情，君死又隨人去了。邪淫的业力牵引非常细微隐晦，令一般人无法察觉，等到发现之时，才恍然已造下各种罪业。邪淫的果报，就现世的花报而言，一是感得不如意的情缘、眷属。感情世界的不顺遂来自自己妄动淫欲所生的果报；二是削减功名；三，减少头脑之聪明才智，心不清明，力不自主；四，人际关系越来越差，不知如何与人应对交往；五，在欲望的深渊中越陷越深，陷入生命的泥沼中而不求解脱，离正道越来越远而不自知。依地藏菩萨本愿经所言，果报在地狱，或抱铜炷，抱刀山剑树，来世投生畜道，或雀鸽鸳鸯报。

2. 珍惜現在擁有或享有的一切，但切記諸行無常，無常故苦。不要貪戀和捨不得不再擁有或享有 的一切。要看得破，放得下。正如《紅樓夢》第一回中的一僧一道所說：「那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃。況又有『美中不足』、『好事多磨』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢、萬境歸空，倒不如不去的好。」因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。佛明三界《宇宙》本无一法《事物》建立。皆是真心起妄。生万种法。‘真心’亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实。所谓真心亦非是。譬如大海。心是水。万法《万事万物》是波浪。平静者称为水。汹涌者称波浪。波浪平静时仍是水。水汹涌时又成波浪。又因有汹涌之波浪。故称不汹涌者为平静之水。假使根本不有汹涌之相。波浪之假名固不能立。平静之假名亦何由生。立亦不过吾人随意立之假名。相信鱼类或称水为空气。故知物即是心。有即是无。色即是空。妄即是真。烦恼即菩提。众生即诸佛。一念迷惑时。心成物。无成有。空成色。真成妄。菩提成烦恼。诸佛成众生。如水汹涌时即波浪。若一念觉悟时。物不异心。有不异无。色不异空。妄不异真。烦恼不异菩提。众生不异诸佛。如波浪不汹涌时。仍是平静之水。又因迷惑而起。物有色妄。烦恼。众生。等对待。故立......心无空。真。菩提。诸佛。......等假名。若根本不有迷。则物。色。妄。有。烦恼。众生。......等假名。固不能立。即心无空。真。菩提。诸佛。......等假名。亦何有立

3. 世间爱情来自业力的推动，没有原因或理由，你再怎么好，她就是对你没感觉。当然也有人对你付出不顾一切，你却一笑视之，不甚在意。眾生碰到業力一定栽下去的，你不要逞強說自己很有定力，我告訴你，業力強的時候，你怎麼樣都沒辦法躲。 雖然命運還是會來，但是菩薩不昧因果，祂已經修出不動，所以業來的時候，祂能夠化空，就不會受到牽綁不會墮落，這就是菩薩證得的力量。超脫業力，所以祂不輪迴。祂如果沒有證到這個，當祂碰到很嚴重的宿命業力時，祂就掉下去，兩個又輪迴了，所以修就是修這個了。不要自大，碰到你的因果宿業宿命因果，宿命剋星的時候你就完蛋了，這時你就要學菩薩。你要修出你的如如不動，修出你的證量，當你碰到宿命的因緣，你才能夠化解。



怨親平等

人生之至苦，乃在生老病死苦中，仍看不清生命的真相而無法解脫。一切憎、愛、瞋、惱，來自怨、親之別，而愛者別離、憎者偏遇，又常存在於人際之間。然而，「人死神去便更受形，父母妻子因緣合居，譬如寄客起則離散，愚迷縛著計為己有。」

「人一旦死去，便會重新受生，就像寄宿一晚的旅客，起床後隨即離去。所謂父母妻兒，不過是一期的聚會，只因眾生愚痴，才誤以為可以擁有。有智慧的人會因此了達生死之苦，不再貪求恩愛，並且努力捨除習氣，勤修淨戒，滅除分別之心，永斷生死。」

在無始劫來的生死輪迴中，眾生忽而為親，或相互眷戀，或反目成仇；忽而為怨，或誓不兩立，或解冤釋結，隨著善惡因緣的增減，不斷地在變化當中。所以怨親不是恆常不變，既是隨緣而起，終必隨緣而滅。怨和親在本質上都是幻法，平等無二，我們又何苦憎憎愛愛，自尋苦惱？但效菩薩洞然明白，等念怨親。

娑婆世間最大的缺陷，就是愛與恨的分歧、怨與親的疏離。其實，愛恨、怨親都是主觀的分別，例如自己身上的一塊爛肉，由於是自己的，因此就會好好的加以洗滌、治療、保護。本此心理，如果我們對於自己不喜歡的人，能夠「以愛止恨」、「以親處怨」，懂得人我乃是「同體共生」、「人我一體」，把你我的立場相互融和，進而開發自己的慈悲心，所謂「無緣大慈，同體大悲」，則一切眾生都是我們的父母親眷。

佛經說：「以慈止怨，以忍息諍」；基督教也說：「愛你的仇敵」；儒家則有「泛愛眾而親仁」的精神。佛陀更以叛徒提婆達多為自己的逆增上緣，這一切都是慈悲心的展現。

《法華經》說：一切男子是我父，一切女子是我母，一切年輕於我者，皆是我的兄弟姊妹；即使是冤家仇敵，我也可以化他、愛他，但不能恨他。

「等念怨親」，每一個人都有平等布施的機會，不論窮富都有機會去布施，對仇人親人統統都要布施，要報復就不是菩薩。菩薩不念舊惡，不管別人做錯多少事，他畢竟還是一個人，錯了是因無知，自有苦報，自有因果，輪不到你生氣，救敵人功德比親人大，他是來成就你的。